因篇幅较长，故以（一）、（二）等分袂fre，便捷共享。

闲适（三）

芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；孤苦衡茅不雅燕寝，引起一种冷趣幽念念。

【译文】

在花卉盛好意思的园林中看蜜蜂忙着采蜜，从中看破些许凡心俗情、世间百态；在寂然无声的茅庐前看燕子安心入睡，引起一种清冷之趣、幽邃之念念。

【点评】

此处由蜂忙采蜜、燕寝闲适两种不同场景来体悟东说念主生哲理。晚唐诗东说念主罗隐“不管深渊与山尖，无限气候尽被占。采得百花成蜜后，为谁窒碍为谁甜”的诗篇，可谓最着名的咏蜂诗。蜜蜂窒碍主见一世，到头来却白忙一场，东说念主们在这个小动物身上，瞟见窒碍东说念主生的影子，感触劳碌东说念主生的试验，或迷惘或清楚地，总民风感触一句“为谁窒碍为谁甜”。光显，洪应明是自认为“觑破”东说念主间辛苦的虚假毋庸了。他光显宝贵安详闲适而有理趣的生存，像茅檐草舍间的燕子那样。自从唐代诗东说念主刘禹锡写下“旧时王谢堂前燕，飞入寻常庶民家”的咏古名句之后，燕子在中国体裁传统中也具有了符号沧桑兴一火的真义，但不知洪应明的“冷趣幽念念”中，是否也包含着这层真义。

会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间[24]，便真实有万里山川之势；三言二语内，便宛然见永劫圣贤之心，才是高士的眼界、达东说念主的襟怀。

【审视】

[24]盆池：埋盆于地，引水属目而成的小池，用以训诫供不雅赏的水生花卉。拳石：指园林假山，亦指供排列用的玲珑岩石。

【译文】

会心之处不必相距远处，赢得乐趣不必强求太多。埋盆为池栽花种草，玲珑岩石堆成假山，就俨然具有万里山川的声威；在书中读到三言二语，就仿佛看到远圣先贤的念念想精神，这才是高妙之士的眼界、邃晓之东说念主的襟怀。

【点评】

古东说念主说“读万卷书，行万里路”，这是在积聚和体验中迟缓相识东说念主生和宇宙。盆池拳石间见万里山川，三言二语中见永劫圣贤，却与这种“渐悟”赶巧相背，颇有“顿悟”之意，强调的是悟者的眼界和襟怀。这种“会心不在远，得趣不在多”的不雅念，既受说念家念念想影响，也与禅宗、心学密切干系。“会心处不必在远”这句常被援用的名言，出自东晋简文帝司马昱。简文帝曾到华林园游玩，对身边的东说念主说：“令东说念主心有所悟的地方，不一定非要相等远处。这里林木蔽日，活水潺湲，恍如跻身濠水、濮水之间，以为鸟兽禽鱼王人会主动过来与东说念主亲近。”华林园是王人城中的一座皇家园林，简文帝却在这里感受到庄子濠梁不雅鱼、濮水钓鱼的当然之乐、目田之乐。东说念主们老是容易淡漠目下好意思景，一味追求遥山远水，简文帝却说，只须东说念主的情意能与当然重复，保握纯真马虎的品性，就根蒂不需舍本从末，不必执著于当然外物的状貌，因为随地王人是佳境，随时王人有乐趣。

心与竹俱空，问吵嘴那处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。

【译文】

内心与翠竹雷同虚空，试问谁是谁非能在那处落脚？面貌与苍松一样清癯，知说念忧愁喜乐莫得情理爬上眉头。

【点评】

在中国古代文化传统中，松、竹、梅是着名的符号正人之风的“三友”，此处借用其中之二，说心空似竹，貌瘦如松，既以松竹动作东说念主格心态的比照，又借以倡导东说念主生哲理。古东说念主说“竹有正人之说念者四”，其一是“中虚而静”，洪应明则借用释教中“空”的不雅念，以竹喻心，证明只须对世间之事看得开、看得破，谁是谁非就王人无法萦绕心头。苍松瘦硬挺秀，“貌若古松”常被用以描述得说念高手，这么的东说念主当然会忘情于寻常得失，不会松驰被忧愁喜悦困扰。《世说新语》中说：庾亮走访周伯仁，伯仁问：“您近来碰到什么答应事儿，忽然胖起来了？”庾亮反问：“您近来又碰到什么忧隐痛儿，忽然瘦弱了？”伯仁说：“我没什么忧隐痛儿，仅仅清虚日来、滓秽日去结果！”周伯仁名义是说，我方之是以瘦了，是因为平定零散之趣每日加多，污浊正常之念念每日减少，是以东说念主也变得清癯了。他的话里有话则是说：“庾亮啊，你之是以发胖，就是因为你生存太正常、念念想太肮脏了。”如斯看来，在东说念主们的不雅念中，外貌清癯与东说念主品教授、东说念主格意境竟然关系不小，时卑劣行的减肥风岂不又多了一个堂王冠冕的情理？

趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于零散而甘苦俱忘，其振奋为更多也。

【译文】

趋近火焰虽能感到温柔，温柔之后更能感受严寒的威力；嚼食甘蔗八成品味甘甜，甘甜之后就会嗅觉其他食品生出苦味。奈何培养不慕荣利的志向、坚患难之交好意思的操行，让炎凉世态王人与我方绝不干系；奈何在清淡寡味中奉求心灵，把甘甜苦涩通盘忘却，如斯一来，定会有更多的心多礼会。

【点评】

围聚火焰取暖，离开火源后更觉凉爽难耐；嚼着甘蔗虽甜，但是之后再吃其他东西，却能觉出苦味。这两种日常训导，也可用于阐扬情面物态：与其在趋势附热、饫甘餍肥之后，发现普通生存愈加难堪，不如安于淡泊明志、平平浅浅为好。在咱们看来，洪应明追求的这种东说念主交易境，虽有平凡中的安适愉悦，毕竟未免消千里之气。想起另一个吃甘蔗的故事：东晋大画家顾恺之每次吃甘蔗，老是先吃甘蔗尾，后吃甘蔗头。有东说念主问他为何这么吃，顾恺之说：“渐至佳境。”生存中有甘甜，有苦涩，也有平正人之交，假如能像吃甘蔗一样目田聘请，“渐至佳境”，总好过喝来喝去老是白热水一杯呀！

逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅[25]；清标傲骨，不肯东说念主怜，无劳多买胭脂。

【审视】

[25]边幅：指东说念主的仪容、穿着。《后汉书·马援传》：“六合雄雌不决，公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如俑东说念主形。此子何足久稽六合士乎？”后描述不负责衣饰、仪容为“不修边幅”。

【译文】

清秀丽丽的姿态、安逸散淡的情绪，只守望洋洋自得，又何苦刻意修饰外在？俊逸出众的品行、自傲抵御的气骨，不肯意被东说念主可爱，就无须死不自新献媚于东说念主。

【点评】

“女为悦己者容”，如若无东说念主观赏，就无心打扮，以致可能难堪得“首如飞蓬”了。其实，东说念主谢世间的好多行为王人有献媚于东说念主的动机，并非只须女子修饰状貌是如斯。士子如若不求别东说念主观赏，照样不错活得洒脱稳定。“多买胭脂”的典故出自宋代画家李唐的诗句，反馈了艺术创作与寰球观赏品味的关系，诗中说：“云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时东说念主眼，多买胭脂画牡丹。”生存在两宋之交的李唐，凭借其杰出功力和高深的艺术膨胀，首开南宋山水空濛旷远、新鲜娟秀之风，鼓舞了中国山水画史的一次费劲转化。但是，短缺委果审好意思能力的“时东说念主”观赏的却是浓色重彩、富丽堂皇的画风，根蒂无法连气儿和招揽那些记号艺术发展地点的探索之作，是以李唐以讥笑的口气自我解嘲：早知如斯，我还不如干脆多买一些胭脂，轻消弱松地画些牡丹花拿去卖呀！

满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪活水一山云，行处往往不雅妙说念。

【译文】

满室清风，满几月色，危坐家中，透过每一物体王人能看见天的情意；一溪活水，一山潸潸，行在路上，年复一年王人能不雅察精妙的好奇瞻仰。

【点评】

静夜独坐，沐浴着空明的月色、清凉的晚风，品味寰宇东说念主生的真趣；山路闲行，看溪中活水潺潺、山间潸潸缭绕，倡导当然变化之理。这里所形色的一切景物，王人是空灵的诗意禅境，需要闲适的眼睛去不雅看，需要宁静的心灵去体会。唐代大诗东说念主王维中年之后就在终南山中过着半官半隐的生存，写了好多充满禅趣哲理的山水诗。“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时”是其《终南别业》中的名句，形色诗东说念主走到水的至极去探寻泉源、坐在山间看高潮的潸潸白云苍狗，诗意之中浸透禅意。近东说念主俞陛云说：“行至水穷，若已到至极，而又看云起，见妙境之无限。可悟处世事变之无限，修业之义理亦无限。此二句有一派化机之妙。”洪应明在活水山云中看到的“妙说念”，大致与此肖似吧。

扫地白云来，才着技术便起障；凿池明月入，能空意境自生明。

【译文】

心体澄明如镜，扫清大地，白云仍会飘来，修心技术刚刚驱动就会遭遇屏障；开凿水池，明月就会照入，只须意境吞吐，当然生出澄明的奢睿。

【点评】

禅宗以镜喻心，认为心如明镜，要往往扫去尘埃，才能使之明净光洁。心学则把东说念主的人性比方为镜子，但是“常东说念主之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见，才拂便去”。镜子上的斑垢驳杂之物，是隐秘心体的多样私意习气。修行就是“去蔽”，让心体显走漏来。明月如镜，也被用来比方心肠，《菜根谭》此处即是如斯。所谓“扫地”和“凿池”，其实是两种去蔽的款式。“扫地”接近北宗禅神秀所说“往往勤拂拭，莫使惹尘埃”的渐悟之法，不外即使扫净大地，仍会有白云隐秘太空，难见皎然月色，故而作家狡赖了这种款式；作家认为最有用的款式是开凿水池，注入净水，明月当然就会照射水中。这是对王阳明去蔽之说的形象阐释。王阳明认为，去蔽就是找到东说念主心中的少量灵明，找到“发窍处”，这么心体就不错大开，找到万物一体的重复处，从而获至澄明之境。这就好比开凿水池，形成照射蟾光的条款，从这个“发窍处”窥见宇宙的真相、仁的骨子，找到灵明的心。

造化唤作赤子[26]，切莫受渠讥刺[27]；天地丸为大块[28]，须要任我炉锤。

【审视】

[26]造化唤作赤子：造化赤子，戏称司命之神，比方运道。《新唐书·文艺传》：“（杜）审言病甚，宋之问、武平一等省候奈何，答曰：'甚为造化赤子相苦，尚何言？’”赤子，小孩子，亦是对东说念主的蔑称。

[27]渠：他，它。

[28]大块：大当然，大地。

【译文】

司命之神传说是个油滑儿童，千万不要受他讥刺；天地是个稠密泥丸，不错任我磨真金不怕火成守望的样子。

【点评】

西汉才子贾谊因诽语被贬，在湿气多雨的长沙待了三年，频繁忧虑我方会短寿而死。恰有鵩鸟飞入屋中，占卜成果是“野鸟入处，主东说念主将去”，是以写了《鵩鸟赋》自我宽慰，赋中说：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散讯息兮，安有常则？白云苍狗兮，未曾有极。忽然为东说念主兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患。”唐突是说，天地是只大熔炉，造化是那司炉的工匠，东说念主与万物王人在这个炉中熔真金不怕火，成为什么神态我方完全不可作念主，只可随顺运道的安排。《菜根谭》却反治其身，不仅不罢黜运的讥刺搬弄，要作念我方的主东说念主，以致要把天地当成磨真金不怕火对象，将其改形成我方守望的样子。这是一种超卓的气概，它将正本任由造化摆弄、任凭运道安排的一世，变成了自愿校阅我方、自愿校阅社会的生命历程。

预见白骨阴世，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。

【译文】

预见东说念主死之后化成白骨、归于阴世，即即是意气激越之士，热衷用世的心地当然也会冷淡下来；长时候静坐在深入见底的溪流、青绿如障的山岳之前，即即是正常通俗之辈，顽固的心怀也会迟缓大开。

【点评】

此处讲的是断交欲念、悟彻本心的款式。物情俗欲也好fre，激动激越也罢，往往源于领有生命、紧紧收拢生命的本能坚定，如若事先站到生命闭幕这一端点想问题，有可能会使纷纭复杂的东说念主生难题浅显化，也就是说，如若预见身后悉数一切统统归为虚无，胸中烦躁的理想和情怀王人会冷却下来。释教和心学王人以静坐为修行款式，禅宗鼻祖达摩曾在少林寺面壁九年，盘膝静坐，不说法，不握律，缄默竟日面壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”高下技术，在念念想深处“苦心练魔”，终于开悟，传法于慧可。心学群众王阳明以静坐来“收其定心”，心念念不雅照，一一放哨灵魂深处有忘我心杂念，找到“我”的本来面庞。清溪碧山，幽静空旷，排场赏心，无市尘之滋扰，扑鼻无浊气，中听无杂音，永恒居于这种环境，有助于荡涤心中的俗念。李白的《独坐敬亭山》中说：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只须敬亭山。”洪应明追求的意境，大致与此肖似吧。